“Bai Sarai Doem” Symbol and Conveys the Meaning of the Way of Life of Ethnic Thai Khmer People

Authors

  • Samroeng Inthayong Independent Academician, Ban Tako, Khok Yang Subdistrict, Prakhon Chai District, Buriram Province, Thailand.
  • Yasothara Siriphaprapagon Deputy Director of the 2nd Surin Provincial Dharma Practice Office, Wat Pa Yotha Prasit, Nok Mueang Subdistrict, Mueang Surin District, Surin Province, Thailand.
  • Suriya Krangrit Independent academician Ban Sala Samakkhi, Chob Sub-district, Sangkha District, Surin Province, Thailand.

DOI:

https://doi.org/10.14456/jasrru.2023.20

Keywords:

Bai Sarai , Beliefs and rituals, Symbols, Thai Khmer people

Abstract

         “Bai Sarai Doem” is an innovation that originates from beliefs and is incorporated into human rituals. It has been inherited since ancient times. among Thai people of Khmer descent It is also an important sacrifice in various rituals. Materials used for crafting from banana leaves Roll into a cone and put together. It is tiered, usually 3 tiers, 5 tiers, 7 tiers, 9 tiers. Each tier is decorated with sweets, rice porridge, bananas, coconuts and other fruits and is held as an offering. The emphasis was on symbolic communication and worship of gods and superhuman powers. “Bai Sarai” is a tribute to show respect and worship. Objectives for making offerings with inviting angels and spirits to join in the ritual and blessing And what is worshiped based on the motto of Thai-Khmer descent is believed to have an effect on success. To those who performed the ritual in terms of wish fulfillment. Thai people of Khmer descent. Therefore, it is regarded as a baisri that is very important to worshiping rituals, deities and sacred powers. It's a boost of morale and encouragement. The way of life, the way of living, the Baisri of Thai-Khmer descent is also a permanent cultural heritage in the community of Thai-Khmer descent, held on various important occasions.

Downloads

Download data is not yet available.

References

โกลัญญา ศิริสงวน. (2556). สัญลักษณ์ในบายศรีของชาวไทยเขมรสุรินทร์. สาขาวิชาการวิจัยและพัฒนาท้องถิ่น มหาวิทยาลัยราชภัฏสุรินทร์.

ทองดา คลังฤทธิ์. (2565, เมษายน 11). สัมภาษณ์.

ประกอบ ผลงาม. (2538). สารานุกรมกลุ่มชาติพันธุ์เขมรถิ่นไทย. กรุงเทพฯ : สหธรรมิก.

ประชา คลังฤทธิ์. (2565, เมษายน 11). สัมภาษณ์.

พจนานุกรม ราชบัณฑิตยสถาน. (2542). ฉบับราชบัณฑิตยสถาน. กรุงเทพฯ : บริษัท นานมีบุ๊คส์พับลิเคชั่น.

พระครูโสภณธรรมรังสี. (2565, กันยายน 19). เจ้าคณะอำเภอเมืองสุรินทร์ (ธ). สัมภาษณ์.

พระเฑียรวิทย์ โอชาวัฒน์. (2548). การศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมทางพระพุทธศาสนาของร่างทรง : กรณีศึกษาในเขตกรุงเทพมหานคร. ปริญญาพุทธศาสตรมหาบัณฑิต มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

พระสมชาย สิริวัฒโก. (2565, กันยายน 19). สัมภาษณ์.

แม่ชีบัวลิน หมื่นยิ่ง. (2565, กันยายน 19). ผู้มีประสบการณ์. สัมภาษณ์.

ยโสธารา ศิริภาประภากร. (2556). ศึกษาความเชื่อและพิธีกรรมการเข้าทรงของชาวพุทธ : กรณีศึกษาบ้านศาลาสามัคคี ตำบลบ้านชบ อำเภอสังขะ จังหวัดสุรินทร์. ปริญญาพุทธศาสตรมหาบัณฑิต บัณฑิตวิทยาลัย : มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

ยโสธารา ศิริภาประภากร. (2559). การสืบเชื้อสายทางวัฒนธรรมด้วยพิธีกรรม แกลมอของชาวไทยกูย. การประชุมวิชาการระดับชาติ ราชมงคลสุรินทร์วิชาการ ครั้งที่ 8 “วิจัยเพื่อพัฒนาประเทศไทย 4.0”. มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีราชมงคลอีสาน วิทยาเขตสุรินทร์ (22-23 ธันวาคม) .

ยโสธารา ศิริภาประภากร. (2559). อิทธิพลทางความเชื่อกับรูปแบบวิถีการดำเนินชีวิตพิธีกรรมการสะเดาะเคราะห์ต่ออายุของชาวไทยเขมรสุรินทร์. การประชุมวิชาการระดับชาติราชมงคลสุรินทร์วิชาการ ครั้งที่ 8 “วิจัยเพื่อพัฒนาประเทศไทย 4.0”RSC2016. มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีราชมงคลอีสาน วิทยาเขตสุรินทร์ (22-23 ธันวาคม 2559).

ยโสธารา ศิริภาประภากร. (2560). “ระเบี๊ยบเกรืองแซน” องค์ประกอบขั้นตอนของพิธีกรรมกลุ่มชาติพันธุ์ไทยเขมรตามความเชื่อในพิธีกรรมโจ็ลมะม๊วต. วารสารศิลปะศาสตร์ มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีราชมงคลธัญบุรี. 1(1) : 131-142.

ยโสธารา ศิริภาประภากร. (2560). บายไซเที้ยะ เครื่องบูชาเพื่อเสริมสร้างกำลังใจและความมั่นคงทางด้านจิตใจของชาวไทยเขมรสุรินทร์. นำเสนออินเตอร์เนทชั้นเนล คอนฟอเร้น ปี 2017 ที่ 13-14, 2017. มหาวิทยาลัยนันยาง ประเทศสิงคโปร์.

ว. จีนประดิษฐ์. (2538). อำนาจลึกลับของร่างทรง ฉบับมาตรฐานและสมบูรณ์. กรุงเทพฯ : โรงพิมพ์รุ่งแสงการพิมพ์.

ศิริพร สุเมธารัตน์. (2535). ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมืองสุรินทร์. คณะมนุษย์ศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏสุรินทร์.

สำนักงานคณะกรรมการวัฒนธรรมแห่งชาติ. (2540). วัฒนธรรมกับการพัฒนาทางเลือกของสังคม.กรุงเทพฯ : สำนักงานคณะกรรมการวัฒนธรรมแห่งชาติ.

สำนักงานจังหวัดสุรินทร์. (2539). บรรยายสรุปจังหวัดสุรินทร์. สุรินทร์ : สำนักงานจังหวัดสุรินทร์.

สำเริง อินทยุง. (2565, กันยายน 19). นักวิชาการอิสระ. สัมภาษณ์.

อิศราพร จันทร์ทอง. (2537). บทบาทหน้าที่ของพิธีกรรมแก็ลมอของชาวกูย บ้านสำโรงทาบ อำเภอสำโรงทาบ จังหวัดสุรินทร์. ม.ป.ท. มนุษย์วิทยา มหาวิทยาลัยราชภัฏ.

อุษา หม้อทอง. (2547). การนับถือของกลุ่มชาติพันธุ์ไทยกูยในประเทศไทยและส่วยในสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว. โปรแกรมวิชาการวิจัยและพัฒนาท้องถิ่น : มหาวิทยาลัยราชภัฏสุรินทร์.

DennySergeant, Global Ritualism. (2542). พิธีกรรมของโลก. แปลโดยทิพยอาภา. กรุงเทพฯ : บริษัท จูนพับลิชชิ่ง จำกัด.

Richard Lawrence. Unlock Your Psychic Powers-ศาสตร์แห่งพลัง. (2542). แปลโดย สมชาย สัมฤทธิ์ทรัพย์. กรุงเทพฯ : มาสเตอร์พริ้งติ้ง.

Steward, Julian H. (1959). The Conecpt and Method of Cultural Ecology. In Readings In Anthropology.

Downloads

Published

2023-06-22

How to Cite

Inthayong, S., Siriphaprapagon, Y., & Krangrit, S. (2023). “Bai Sarai Doem” Symbol and Conveys the Meaning of the Way of Life of Ethnic Thai Khmer People. Journal of Academic Surindra Rajabhat, 1(3), 71–88. https://doi.org/10.14456/jasrru.2023.20