Beliefs about the Construction of the Phra Chao Tan Jai of Buddhists in Lanna
Main Article Content
Abstract
This research aims to study the history of the construction of Phra Chao Tan Jai by Buddhists in Lanna and 2. to analyze the beliefs in the construction of Phra Chao Tan Jai by Buddhists in Lanna.
This is a documentary research. The research results found that during the reign of Queen Chamadevi, who first established Buddhism in Lanna, Hariphunchai was the first place. Lanna people had great faith in Buddhism, so they built temples and Buddha statues to worship instead of the Lord Buddha. The beliefs in the construction of Phra Chao Tan Jai by Lanna people found that the construction of Phra Chao Tan Jai was popularly made as the Buddha statue in the Mara-Vijaya and the blessing postures. Phra Chao Tan Jai refers to the Buddha statue that took 1 day to complete. The ceremony would start at midnight onwards until the Buddha statue was completed before the sun set the next day. The Buddha Abhiseka ceremony could be held the following evening. The construction of Buddha statues involves complicated steps and rituals. Therefore, it is believed that it was because of the power of the Buddha and the power of the gods that the ritual was completed within 1 day. In addition, the construction of Phra Chao Tan Jai also tested the readiness of the community.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
References
กรมศิลปากร. (2530). เมืองน่านโบราณคดี ประวัติศาสตร์และศิลปะ. น่าน: พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติน่าน.
จตุพร วรวัชรพงศ์. (2549). “ที่มาของพระพุทธรูปทรงเครื่องศิลปะขอมที่พบในประเทศไทย”. วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาประวัติศาสตร์ศิลปะ, บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยศิลปากร.
ชัชวาล อัชฌากุล. (2561). “คติการสรางพระพุทธรูปทรงเครื่องในสังคมไทย”. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรดุษฎีบัณฑิต สาขาวิชาพระพุทธศาสนา. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
ทน ตนมั่น. (2514). ตำนานพื้นเมืองเชียงใหม่. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์สำนักงานเลขานุการคณะรัฐมนตรี.
พระรัตนปัญญาเถระ. (2501). ชินกาลมาลีปกรณ์. แปลโดย แสงมนวิทูร. พระนคร: กรมศิลปากร.
พระสุธีวีรบัณฑิต (โชว์ ทสฺสนีโย). (2560). “การเมืองเรื่องพระพุทธรูป”. วารสาร มจร สังคมศาสตร์ปริทรรศน์. 6 (1): 241-256
มหาวิทยาลัยเชียงใหม่. (2519). ตำนานมูลศาสนา ฉบับวัดป่าแดง เชียงใหม่. ภาควิชาสังคมวิทยาเละมนุษย์วิทยา คณะสังคมศาสตร์: มหาวิทยาลัยเชียงใหม่.
มหาวิทยาลัยเชียงใหม่. (2539). ตำนานพื้นเมืองเชียงใหม่ฉบับ 700 ปี. เชียงใหม่: โรงพิมพ์มิ่งเมือง.
ริดา สาระขา .(ม.ป.ป.). “การศึกษาบทบาทและหน้าที่ของตำนานประวัติศาสตร์ ของอาณาจักรเชียงใหม่”. ใน รวมบทความประวัติศาสตร์ เล่มที่ 6. กรุงเทพมหานคร: สมาคมประวัติศาสตร์.
วิโรจ นาคชาตรี. (2558). “ความเชื่อเรื่องปาฏิหาริย์พระเจ้าทันใจ : ศึกษาเฉพาะกรณีวัดยอดแก้วศรีบุญเรือง”. วารสารรามคำแหง ฉบับมนุษยศาสตร์. 34 (1): 47-64.
ศศิ ยุกตะนันทน์. (2532). “คตินิยมการสร้างพระพุทธรูปทรงเครื่องในสมัยอยุธยา”. วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาโบราณคดีสมัยประวัติศาสตร์. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยศิลปากร.
สงวน โชติสุขรัตน์. (2515). ตำนานพระแก่นจันทน์. กรุงเทพมหานคร: โอเดียนสโตร์.
สรัสวดี อ๋องสกุล. (2539). ประวัติศาสตร์ล้านนา. กรุงเทพมหานคร: อมรินทร์บุ๊คเซ็นเตอร์.
สิงฆะ วรรณสัย. (2531). ตำนานพระธาตุหริภุญชัย. เชียงใหม่: โรงพิมพ์แสงศิลป์.
อานันท์ กาญจนพันธ์ และ คณะ. (ม.ป.ป.). ตำนานพระยาเจืองต้นฉบับใบลาน วัดเหมืองหม้ออำเภอเมือง จังหวัดแพร่. เชียงใหม่: คณะสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยเชียงใหม่และศูนย์ส่งเสริมและศึกษาวัฒนธรรมลานนาไทย วิทยาลัยครูเชียงใหม่.
ฮัสส์ เพนธ์. (2519). คำจารึกที่ฐานพระพุทธรูปในนครเชียงใหม่. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์สำนักงานเลขานุการคณะรัฐมนตรี.