Guidelines for Preserving the Cultural Landscape of Temples During the Chamathewiwong Period
Main Article Content
Abstract
This academic article aims to propose guidelines for preserving the cultural landscape of temples during the Chamathewiwong era. The introduction of Buddhism from Lawo to spread in Hariphunchai Nakhon under Queen Chamadevi. He requested various technicians such as architects, engineers, sculptors, doctors, astrologers, Setthawanich, laborers Especially the Tripitaka and the monks who hold the Tripitaka as well. Preserving the cultural landscape of the temple is: 1. Wat Ku Ramak (Wat Rommaneeyaram) should improve the landscape within the temple. Conduct additional excavations and synthesize archaeological data 2. Wat Sangkharam (Pratu Li) should have a plan to connect with tourism. and create a tourism plan linking Wat Phra That Hariphunchai and Wat Si Mum Mueang. 3. Wat Mahawan (Maha Wanaram) should have a plan for using the space and improving the landscape within the temple to make it shady. 4. The temple Phra Khong Ruesi (Apattharam) There should be a plan for the use of space and improvement of the landscape within the temple. Restoration Restoring the temple to be stable and sustainable. 5. Wat Don Kaeo (Chetawan) should improve the landscape of the pond around the area. to show boundaries Plan to disseminate knowledge to the community 6. Wat Chamdevi (Aranyikaramkaram) should be further studied archaeologically. Improving the landscape and signs showing the importance of ancient sites. 7. Wat San Pa Yang Luang (Maluwaram) should have a plan to disseminate knowledge. Cultivate awareness in preserving and developing Lamphun city towards sustainability now and in the future.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
References
กรมศิลปากร. (2531). วิทยาศาสตร์กับการอนุรักษ์มรดกไทย. กรุงเทพมหานคร: อมรินทร์ พริ้นติ้ง กรุ๊พจำกัด.
กรมศิลปากร. (2556). คู่มือปฏิบัติงานอาสาสมัครท้องถิ่น ในการดูแลรักษามรดกทางศิลปวัฒนธรรม (อส.มศ.).
กรุงเทพมหานคร: สำนักพุทธศาสนาแห่งชาติ.
ฉัตรยุพา สวัสดิพงษ์. (2522). วรรณกรรมท้องถิ่น. ภาควิชาภาษาไทย คณะมนุษยศาสตร์: มหาวิทยาลัยเชียงใหม่.
ประเสริฐ ณ นคร และปวงคำ ตุ้ยเขียว. (2537). ตำนานมูลศาสนาเชียงใหม่และเชียงตุง.กรุงเทพมหานคร: ศักดิ์โสภาการพิมพ์.
ประคอง นิมมานเหมินท์. (2517). ลักษณะวรรณกรรมภาคเหนือ. (กรุงเทพมหานคร: สมาคมสังคมศาสตร์แห่งประเทศไทย.
มณี พะยอมยงค์. (2529). ประเพณีสิบสองเดือน ล้านนาไทย. โครงการศูนย์ส่งเสริมศิลปวัฒนธรรม: มหาวิทยาลัยเชียงใหม่.
ประสิทธิ์ เพชรรักษ์. (2532). แม่จามเทวี เล่า. ลำพูน: ลานนาการพิมพ์.
พรรณงาม ชพานนท์. (2526). ภูมิศาสตร์วัฒนธรรม. ภาควิชาภูมิศาสตร์ คณะสังคมศาสตร์: มหาวิทยาลัยเชียงใหม่.
วัดพระคงฤาษี. (2556). เล่าขานประวัติวัดพระคงฤาษี (อาพัทธาราม) พุทธปราการด้านอุตระทิศ (ทิศเหนือ) เผยแพร่เนื่องในงานทำบุญอายุวัฒนมงคล 6 รอบ 72 ปี “พระครูอมรสันติคุณ” เจ้าอาวาสวัดพระคงฤาษี. ม.ป.ท.: ม.ป.พ..
สำนักงานศิลปากรที่ 8 เชียงใหม่. (2548). งานวิเคราะห์คุณค่าโดดเด่นและศักยภาพของเมืองลำพูน. เชียงใหม่: เฌอ กรีน.
สำนักงานนโยบายและแผนทรัพยากรธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม. (2540). แผนแม่บทและผังแม่บทการอนุรักษ์และพัฒนาบริเวณเมืองเก่าลำพูน. ม.ป.ท.: ม.ป.พ..
แสง มนวิทูร. (2552). ชินกาลมาลีปกรณ์. จัดพิมพ์ในงานทำบุญอายุวัฒนมงคล พระครูสุวัตถิ์ปัญญาโสภิต วัดแสนเมืองมาหลวง (หัวข่วง) อำเภอเมือง จังหวัดเชียงใหม่.
พิมพ์ครั้งที่ 8. เชียงใหม่: ม.ป.พ..
สุรพล ดำริห์กุล และคณะ. (2549). “พระพิมพ์สกุลลำพูนจากล้านนาสู่สากล”. ใน สืบศิลป์ สานศรัทธา อนุรักษ์คุณค่า พระบูชา พระเครื่องล้านนา.เชียงใหม่: โรงพิมพ์นันทกานต์.
เอมอร ชิตตะโสภณ. (2532). ความสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมล้านนากับวรรณกรรมประจำชาติ. ภาควิชาภาษาไทย คณะมนุษยศาสตร์: มหาวิทยาลัยเชียงใหม่.
อรุณรัตน์ วิเชียรเขียว. (2522). ความรู้พื้นฐานด้านลานนาคดี : ประวัติศาสตร์ วรรณกรรมลานนา เล่ม 1. กรุงเทพมหานคร: โครงการตำรามหาวิทยาลัยเชียงใหม่.
Feilden and Jokilehto. (1998). อ้างถึงใน วิวรณ์ สีหนาท. “การศึกษาแนวทางการพัฒนาอาคารเพื่อการอนุรักษ์ชุมชนในพื้นที่ลุ่มคลอง กรณีศึกษา: คลองอ้อมนนท์และคลองบางกอกน้อย จังหวัดนนทบุรี. วิทยานิพนธ์ปริญญามหาบัณฑิต การวางแผนภาคและเมือง. สถาบันเทคโนโลยีพระจอมเกล้าเจ้าคุณทหาร ลาดกระบัง.